وابن عاشور هنا في هذا المثال - في حديثه عن الإعجاز القرآني - يرصد وضع الحرف واللفظة والجملة دون أن يفصل طبيعة اللغة عن دلالتها ، وتوظيف اللغة على هذا النحو توظيفا يكشف عن بعض أبعاد الآية حيث يلتئم المعنى اللغوي مع المعنى البلاغي دون استطراد أو تفريع . ويتضح دور اللغة عنده كذلك فيما ذكره في تفسير قوله تعالى : الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ ( سورة النساء : الآية 34 ) . « ومن بديع الإعجاز صوغ قوله بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ في قالب صحيح للمصدرية وللموصولية ، فالمصدرية مشعرة بأن القيامية سببها تفضيل من اللّه وإنفاق ، والموصولية مشعرة بأن سببها ما يعلمه الناس من فضل الرجال ومن إنفاقهم ليصلح الخطاب للفريقين ، عالمهم وجاهلهم ، كقول السموأل أو الحارثي : مثلي إن جهلت الناس عنّا وعنهم * فليس سواء عالم وجهول ولأن في الإتيان ب ( ما ) مع الفعل على تقدير احتمال المصدرية جزالة لا توجد في قولنا : بتفضيل اللّه وبالإنفاق ، لأن العرب يرجحون الأفعال على الأسماء في طرق التعبير » « 1 » . واللغة هنا هي التي تقوم ببيان وجه الإعجاز في الآية ، فقوله تعالى فيها صالح لخطاب الفريقين المذكورين . الجاهل : الخطاب فيه بالمصدرية التي تشعر أن سبب قوامية الرجال على النساء هو تفضيل من اللّه تعالى ، وبما ينفقون من أموال عليهن .

--> ( 1 ) التحرير والتنوير ، ج 5 ، ص 40 ، 41 .